Хочу предложить несколько фундаментальных терминов андрогин-анализа, показывающих его связь с психоанализом и отличие от него.
Термины взяты из книги: Н.Хамитов и С.Крылова «ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ: ЧЕЛОВЕК И МИР».
АКТУАЛИЗИРУЮЩИЙ ПСИХОАНАЛИЗ – направление психоанализа, которое было создано в Киеве в последнее десятилетие ХХ столетия на основе экзистенциальной антропологии и метаантропологии.
Актуализирующий психоанализ — это стратегия общения аналитика и пациента на уровне мировоззренческого диалога, который приводит к решению внутренних конфликтов, избавлению от психических травм и комплексов; результатом этого есть актуализация личности – раскрытие глубинных возможностей человека в создании своей жизни. Принципы актуализирующего психоанализа были впервые раскрыты Н. Хамитовым в исследовании «Одиночество женское и мужское» (К. 1995).
Актуализирующий психоанализ использует и развивает классические положения З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, К. Хорни, Н. Кеппе, имея при этом ряд принципиальных особенностей, которые отличают его от других направлений психоанализа.
Во-первых, это анализ проблемы внутреннего одиночества личности, которая является весьма типичным феноменом для современного человека – особенно в постсоветском регионе. Во-вторых, это анализ и коррекция внутренней мужественности и женственности, которые в своих высших проявлениях проявляют себя как духовность и душевность. В-третьих, это анализ влияния на личность архетипов культуры.
В 1998 г. создана Международная Ассоциация актуализирующего психоанализа, которая в 2001 г. была переименована в Международную Ассоциацию актуализирующего психоанализа и андрогин-анализа.
Принципы актуализирующего психоанализа развиваются в андрогин-анализе.
С. Крылова
АНДРОГИН-АНАЛИЗ (от греч. andros — мужчина, gin – женщина) – исследовательская стратегия, основанная на постижении взаимодействия мужественности и женственности в личности и отношениях между личностями, а также практический метод глубинной коррекции отношений мужчины и женщины. Возник на основе актуализирующего психоанализа в начале ХХІ ст.
В отличие от большинства направлений психоанализа, которые основываются на метапсихологии З. Фрейда – учении о сознании и бессознательном, андрогин-анализ, как и актуализирующий психоанализ, основывается на метаантропологии – учении об обыденном, предельном и запредельном бытии человека, а потому включает в себя моральную и мировоззренческую проблематику и может быть назван философским психоанализом. Теоретические основания андрогин-анализа впервые были изложены в работах Н. Хамитова «Пределы мужского и женского: введение в метаантропологию», «Философия и психология пола» и «Философия человека: от метафизики к метаантропологии».
Как и в актуализирующем психоанализе, в андрогин-анализе ключевой является идея внутренней мужественности и женственности личности, которые в своих высших проявлениях становятся духовностью и душевностью, и отчуждение которых порождает внутреннее одиночество. Такое отчуждение и вытекающее из него одиночество в пределах андрогин-анализа осознается как зло.
Духовность в андрогин-анализе трактуется как экзистенциальная мужественность, душевность как экзистенциальная женственность, они находятся в сложном динамическом взаимовлиянии. В андрогин-анализе выделяются три стратегии взаимодействия экзистенциальной мужественности и женственности в личности и отношениях между личностями: экзистенциальный сексизм, экзистенциальный гермафродитизм, экзистенциальный андрогинизм.
Это, а также использование метода исцеляющих афоризмов (афоризмотерапии), отличает андрогин-анализ от актуализирующего психоанализа, который на сегодняшний день может быть назван одной из исследовательских стратегий и терапевтических практик андрогин-анализа.
Как практика актуализации личности андрогин-анализ предполагает практическую этику, которая во многом близка к этике психоанализа, но в то же время отличается от нее. Отличие связано с тем, что в своей практической работе андрогин-аналитик часто работает с семейными парами, общаясь с каждым членом семьи индивидуально; это порождает особые моральные коллизии и способы их разрешения. Можно говорить о наличии особой этики андрогин-анализа, концептуальным ядром которой является категория «красота отношений», и которая может быть осознана как часть метаантропологической этики. В психотерапевтической практике андрогин-анализа категория «красота отношений» становится ценностью, определяющей процесс и результат актуализации личности.
Андрогин-анализ также является способом интерпретации культуры, прежде всего, искусства. Можно ставить вопрос об андрогин-анализе художественного творчества и даже об особой эстетике андрогин-анализа. В этой эстетике понятию «сублимация» противопоставляется понятие «катарсизация», которое описывает творчество, рожденное экзистенциально-мировоззренческим очищением вытесненных в бессознательное травм и комплексов.
(См. также: экзистенциальный сексизм, экзистенциальный гермафродитизм, экзистенциальный андрогинизм).
С. Крылова
АФОРИЗМОТЕРАПИЯ – метод преодоления экзистенциальных кризисов, освобождения от психологических травм и комплексов при помощи специально подобранных авторских афоризмов, одна из основных терапевтических стратегий андрогин-анализа. Впервые в систематической форме был предложен Н. Хамитовым в книге «Тайна мужского и женского: исцеляющие афоризмы».
С. Крылова
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНДРОГИНИЗМ – стратегия отношения к себе и миру на основе гармонического объединения духовности и душевности как фундаментальных начал личности — глубинной, экзистенциальной мужественности и женственности. Эта стратегия приводит к взаимному возрастанию и гармонизации как экзистенциальной женственности, так и экзистенциальной мужественности. Даруя личности глубинную гармонию, экзистенциальный андрогинизм порождает мудрость и красоту отношений с Другим, а потому может быть осознан как моральное добро.
Экзистенциальный андрогинизм в андрогин-анализе трактуется как стратегия «актуализированного пола» – наиболее конструктивное разрешение противоречия экзистенциальной мужественности и женственности не только в личности, но и в отношениях между личностями. Это глубинная актуализация человеческой личности – потому что означает актуализацию и возрастание как духовно-мужского, так и душевно-женского начал человеческого бытия.
Экзистенциальный андрогинизм означает ту степень внутренней свободы, которая приводит личность к соединению социальной реализации и любви.
Н. Хамитов
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ГЕРМАФРОДИТИЗМ – стратегия отношения к себе и миру, в русле которой личность или семья приходят к выравниванию глубинной мужественности и женственности как духовности и душевности за счет торможения их возрастания. В андрогин-анализе эта стратегия характеризуется как стратегия «среднего пола». Входя в экзистенциальное пространство экзистенциального гермафродитизма, человек жертвует личностным ростом ради стабильности. Свобода и любовь как ценности в его бытии вытесняются ценностями безопасности и власти.
Это происходит потому, что в глубине своего «Я» мужчина или женщина с чертами экзистенциального гермафродитизма настроены на отстраненность от мира. Архетипические примеры таких людей — «Человек в футляре» А. Чехова и «Посторонний» А. Камю. Они тяготеют к соединению внутри себя садистических и мазохистических тенденций, обретая извращенную целостность. Стремясь сохранить эту целостность, личность со стратегией экзистенциального гермафродитизма впадает в аутизм или избирает авторитарно-властные формы общения, испытывая страх перед открыто-личностным общением, особенно эротическим. Это позволяет соотнести экзистенциальный гермафродитизм с категорией зла.
Благодаря соединению отстраненности и самодостаточности, человек со стратегией экзистенциального гермафродитизма может стать фанатиком политического или религиозного течения. В этом случае между ним и другой личностью стоит безличная идея, которая обеспечивает психологическую комфортность, не допуская творчески-диалоговое взаимодействие на уровне «Я – Ты».
В определенных условиях личность со стратегией экзистенциального гермафродитизма может стать и харизматическим лидером. В этом случае происходит переход такой личности от пассивного к агрессивному бытию.
В пределах тоталитарного и посттоталитарного общества экзистенциальный гермафродитизм дает человеку возможность достичь успеха за счет сублимации аффективных проявлений мужественности и женственности. Тем не менее рано или поздно такой успех тормозится. Происходит деградация личности, духовность и душевность, свертываясь, теряют свой потенциал и человека поглощает предельное внутреннее одиночество, которое может привести к психотическим трансформациям внутреннего мира.
Н. Хамитов
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ СЕКСИЗМ – стратегия отношения к себе и миру, которая состоит в развитии мужественности или женственности за счет подавления своей противоположности; такое подавление может проявляться как в личности, так и в паре. В андрогин-анализе экзистенциальный сексизм обозначается как «стратегия доминанты» или «доминирующего пола». В современной философии пола и гендерных исследованиях понятие «сексизм» означает прежде всего ситуацию подавления и дискриминации личности по признаку пола; понятие «экзистенциальный сексизм» позволяет от описания проблемы перейти к пониманию ее причин.
Результатом действия стратегии экзистенциального сексизма становится диспропорция личностного роста, которая приводит к возрастанию внутреннего одиночества. В пределах личности такое возрастание возможно как при соответствии экзистенциального и физиологического пола – прямой экзистенциальный сексизм (прямая доминанта), так и при их противоречии – обратный экзистенциальный сексизм (обратная доминанта).
В случае прямого экзистенциального сексизма имеем маскулинного мужчину и феминную женщину. Соединяясь биологически и социально, такие мужчина и женщина отделены личностно, они замкнуты в однозначности мужского или женского пути бытия, а потому примитивизируют оба эти пути бытия. Понятие обратного экзистенциального сексизма очерчивает бытие феминного мужчины и маскулинной женщины. Под влиянием патриархальных стереотипов такие люди обречены на равнодушие, пренебрежение, а иногда и агрессию своего и противоположного пола. Все это позволяет сделать вывод, что экзистенциальный сексизм, как и экзистенциальный гермафродитизм, может быть соотнесен с категорией морального зла.
Экзистенциальный сексизм во всех своих проявлениях может перейти как к экзистенциальному гермафродитизму, так и к экзистенциальному андрогинизму.
Н. Хамитов
Последнее редактирование yana (24.07.2009 02:53:21)
