автор: А.Н. Яныкина
Материнство и кризис идентичности современной женщины
В последние десятилетия в западной философской мысли все чаще проявляется тенденция рассмотрения материнства как своего рода социального конструкта, формируемого обществом. Источником зарождения нового отношения к материнству стали такие явления общественной жизни, как эмансипация, становление и развитие тендерных исследований, в которых утверждалась тождественность между способностью женщин к деторождению и их культурной и социальной дискриминацией. Огромное воздействие на изменение представлений о материнстве повлияли теории К.Мангейма, П. Бергера, Т. Лукмана, а также работы философов постмодернистов и постструктуралистов Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотара, Ж.Делеза, Ю.Кристевой, Л.Иригаре, Дж. Батлер и др.
В информационном обществе никого не удивляет ориентация женщин на материальное благополучие, на высокий социальный статус - все считают, что это позволяет им стать независимыми в жизни, избегать затруднительных положений и обеспечить себе безопасность. Конечно же, невозможно напрямую заставить женщину выбрать карьеру или материнство - единственное, что может сделать общество и его институты - это поставить женщину в такое положение, при котором выбор ее будет ограничен. В таком случае происходит потеря сущности и, как назвал бы Ж.-П. Сартр, «существование без сущности». Возникновение таких явлений, как суррогатное материнство, отказ от детей, киднеппинг и т.п., отражает, на наш взгляд, именно такое существование и позволяет выдвинуть гипотезу о том, что материнство можно рассмотреть сквозь призму кризиса идентичности современной женщины.
Рассматривая процесс формирования идентичности современной женщины, необходимо отметить тот факт, что для того, чтобы, быть востребованной в обществе, она должна действовать и как индивид, и как личность, и не всегда векторы этих действий совпадают. Выстраивая себя как личность, женщина подчиняет свои действия, с одной стороны, требованиям времени, с другой - требованиям своего внутреннего самовосприятия. Это возможно, если женщина будет пониматься не константно, а в процессе «становления» себя, как существа, неотъемлемого от мирового культурно-исторического процесса, и как необходимый и существенный элемент в его структуре.
[more]
Э.Фромм считал, что каждый человек не зависимо от пола стремится к развитию и цельности. Он сформулировал принцип, который непосредственно вытекает из человеческой природы, - «способность к действию порождает потребность в использовании этой способности, а невозможность ее использования ведет к расстройству нормальной деятельности» [3]. Женщина обладает способностью стать матерью и, если она, по ряду причин, не родит ребенка и не даст ему свою любовь, то, по мнению философа, выйти из этого положения она сможет лишь при условии достаточно полной реализации ее способностей в других сферах. Главное предназначение женщины Э.Фромм видит в продолжении рода. Согласно его взглядам, личность представляет собой «целостность врожденных и приобретенных психических свойств, которые характеризуют индивида и делают его уникальным» [3]. Чтобы преуспевать в современном мире, по мнению философа, необходимо знать, какой вид личности востребован на «рынке личностей». В обществе человек никогда не бывает сведен «к своей природной данности».
Противоположная позиция принадлежит Симоне де Бовуар, слова которой «женщиной не рождаются, женщиной становятся» стали девизом феминисток всех последующих поколений. Своей личной жизнью и в своих взглядах она утверждала приоритет реализации личности над инстинктом продолжения рода. В зависимости от отношения общества к материнству, согласно взглядам Бовуар, происходит полное или частичное порабощение женщины родом. Идентификация женщины не определяется наличием у нее детей. Она подчеркивает, что активное участие женщин в общественной жизни - это не просто «хорошие» способы сублимации, а прежде всего «реализация сознательно поставленных целей» [1]. По мнению С. де Бовуар, актуальной проблемой для современной женщины является попытка осознать, какие возможности предоставляет ей мужское и женское поведение. Женщина не просто осознает себя телесно, она определяет свою значимость из принятой ею системы ценностей, которые, как правило, вырабатываются под воздействием социокультурной среды. Особенностью женщины является то, что она ищет ценности внутри мира ценностей, в зависимости от ситуации актуализирует одни и перемещает на задний план другие.
По мнению Н.В. Хамитова, исследовавшего проблему взаимоотношения мужчин и женщин, родовое начало присутствует в женщине в двух ипостасях. С одной стороны - «инстинкт продолжения рода», с другой - «род как окружающий социум с его привычками, правилами и стереотипами» [5]. Тайна женской души, согласно его взглядам, заключается в том, что «обе ипостаси рода смешиваются в душе женщины, но такое смешение есть лишь отражение единства этих начал в бытии за пределами ее души» [5].
Особенностью репродуктивной сферы женщины является то, что она направлена на реализацию не индивидных, а видовых потребностей. В результате возникает конфликт между этими двумя типами потребностей. Разрешение этого конфликта осуществляется как формирование в онтогенезе установки на материнство, которая в соответствующей жизненной ситуации преобразуется в доминанту материнства и обеспечивает осуществление репродуктивной функции.
Психологическая составляющая установки на материнство может быть охарактеризована как психологическая готовность к материнству, одним из важнейших компонентов которой является принятие на осознанном и неосознанном уровнях задачи рождения ребенка, видение в этом жизненного смысла, адекватно и динамично встроенного в общую иерархию смысло-жизненных ориентации.
Альтернатива материнству рассматривается многими современными женщинами как стремление к достижению или сохранению независимости, личностных и профессиональных достижений, удовлетворению индивидных потребностей. Источником таких представлений является нарушение отношений в диаде, недостигнутая возрастная и полоролевая идентичность, депривация в онтогенезе базовых потребностей в заботе, защите, принятии, одобрении достижений, развитии и самореализации. В результате у женщин сочетаются такие личностные качества и особенности, как инфантильность, потребность получать и сохранять ресурсы, искаженная женская идентичность и стремление к индивидуализации, достижениям и самореализации на уровне «индивидуального Я». Это предполагает с одной стороны широкое распространение такого явления, как бесплодие, с другой - отказ от своих детей.
Рассматривая феномен отказа матерей от своих детей, с которым в разные периоды истории сталкивались практически все страны, можно предположить, что проблема такого отношения к детям связана со снижением ценности детей в социуме, т.е. все зависит от того, насколько общество признает материнство, пытается поддержать матерей материально и морально, утверждая или отрицая высокий социальный статус, социальную роль женщины-матери. В данном аспекте большой интерес представляет проведенное Ассоциацией детских психиатров и психологов исследование причин отказа матерей от своих детей. По данным В.И. Брутмана из 208 женщин, отказавшихся от своих детей и находившихся под наблюдением в течение трех лет только 16,8% из них не имели в прошлом психических или личностных расстройств. Клинический анализ показал, что к зрелому возрасту в 54% случаев психическое состояние женщин определялось стойкими психопатическими и психопатоподобными чертами характера [2]. Таким образом, уже до начала кризисной беременности у будущих «отказниц» обнаруживался целый ряд предрасполагающих факторов, связанных как с патологическими особенностями личности, так и с наличием у ряда из них психических нарушений.
Одна из важнейших задач, стоящих перед человеком - поиск смысла жизни, а кризисы идентичности (материнство можно рассматривать как проявление кризиса идентичности женщины) являются мощным катализатором этого поиска. Способность осмысливать свою жизнь является родовой особенностью человека. В своей деятельности женщина постоянно должна отвечать на вопрос «как?», но жизнь также ставит вопрос «ради чего?», ответ на который найти гораздо сложнее. Жизнь, лишенная смысла, начинает терять свою ценность. Потеря смысла оказывает негативное воздействие на психологическое состояние человека и способствует, по мнению В.Франкла, возникновению ноогенного невроза или невроза смысло-утраты, его результатом может стать распад социальной жизни и суицид.
То, что выбирает женщина, что делает для себя смыслом, через что ощущает себя личностью, зависит не только от ее персональных качеств, а от того, в какой ситуации она находится. Выбор часто происходит неосознанно, на уровне смутного предпочтения чего-то, склонности к чему-то, хотя не исключается и ясное осознание того, что женщина хочет.
В настоящее время условно можно выделить три основные причины, определяющие специфику отношения к материнству у женщин:
1. Стремление к независимости, самореализации, достижению и сохранению связанных с этим завоеваний. В этом случае ребенок является средством для реализации этих целей, что проявляется в попытке сохранить партнера, достичь желаемого личностного, социального, семейного, полоролевого статуса. Желание иметь ребенка отражает сугубо прагматичный подход к проблеме - что я получу себе, когда у меня будет ребенок. Ребенок рассматривается как ограничивающий возможность реализации индивидных целей (т.е. тех самых, которые женщина пытается реализовать за счет ребенка). Это приводит к доминированию личностной идентичности над социальной: женщины все больше ориентируются на собственную (хотя и выработанную в определенной социальной среде) систему ценностей и убеждений и отходят от внешних социальных представлений (в том числе общепринятых моральных ценностей). В этой ситуации, по мнению исследователя А.Щеголева, женщина обречена на «ложное» состояние. Для того, чтобы успешно адаптироваться в маскулинизированном обществе, женщина «отступает от себя, ведет не женский образ жизни» [6]. Сексуальность, гиперсоциальность и интеллектуальность, с одной стороны, облегчают процесс адаптации женщины, с другой же, «замуровывают ее в себе, сдерживают ее естественное женское самовыражение, подавляют ее женственность» [6].
По Э.Фромму, человек стремится преодолеть отсутствие безопасности через отождествление себя с группой (семья, нация, социальный класс и т.д.), и пока группа действует, он уверен в своей полной тождественности. Развитие социума в XXI веке привело к распаду многих значимых социальных отношений, поэтому женщина может обрести чувство тождественности, опираясь только на саму себя. Ориентация лишь исключительно на личностную идентичность является некоторым защитным механизмом, призванным обеспечить тождественность и целостность личности - женщина стремится найти основу для построения адекватной системы самоопределения через внутренние постоянные категории. Но в таком случае другой человек для нее перестает быть некоторой абсолютной ценностью. Окружающий мир воспринимается через призму личностных потребностей и желаний. Это может привести к нарушению процесса общения, т.к. кризис социальной идентичности - это кризис общения: женщина считает, что она находится во враждебной среде, нет других, с которыми бы она могла быть вместе. Женщина занята собой и поэтому часто одинока. Социальный круг для Идентификации себя с другими уменьшился до малых групп, стремящихся реализовать индивидуальные цели и задающих собственные, иногда асоциальные ценности. Женщина сужает свои перспективы до удовлетворения основных витальных потребностей, а современное общество фрустрирует (создает препятствия, барьеры, потребности высшего порядка), эгоистично по своей сути и приводит к потере смысла жизни и смысла актуализации.
2. Сложности процесса самоидентификации - в этом случае ребенок является средством обеспечения заботы о себе со стороны тех, кто занимает позицию объекта привязанности по отношению к женщине. Как у женщины образуется идея себя самой? Жак Лакан считал, что структура собственного Я построена на соотношении субъекта с образом себе подобного. Необходимо различать Идеал Я и идеальное Я. Идеал Я становится тем идеальным образом, с которым женщина отождествляет себя, с чем она стремится слиться, что убеждает ее в собственной цельности, придает возвышенные черты. К идеальному Я можно отнести все, что связано с телесностью. Идеал Я связан с позднейшей идентификацией. Какие бы изменения во внешней среде и окружении женщины не произошли, то, что приобретено ей в качестве Идеала Я, останется навсегда. Это не объект, а нечто такое, что внутри женщины ей придано. У одних женщин ориентация на внешние образцы обязательно сопровождается глубокой переработкой, связанной с индивидуальными особенностями личности, у других происходит подражание отношениям и поведению значимых для них общностей людей или отдельных представителей. Таким образом, можно предположить, что существуют две противоположные тенденции самоидентификации: стереотипно-шаблонная, продуктом которой является стремление к абсолютному соответствию женщины расхожим социальным образцам и глубоко индивидуализированная, результатом которой является идентичность, отражающая неповторимость и единственность женщины. Для женщины, которая стремится стать матерью, важно сохранение индивидуальности, внутреннее осознание себя такой, какая она есть, и актуализация своих творческих способностей.
3. Искажение полоролевык и возрастных позиций - приоритетным сообществом, принадлежность к которому ощущает ребенок в начале своего жизненного пути, является сообщество мужчины и женщины, т.е. матери и отца. Однако накопление дисгармонии в общении полов внутри семьи ведет к ее разрушению. Искажение полоролевой идентичности проявляется в том, что женщина идентифицирует себя по ролевой позиции не с матерью, а с отцом и занимает мужскую позицию как по отношению к матери, так и по отношению к членам своей семьи. При искажении возрастной идентичности женщина занимает материнскую позицию по отношению к матери и супружескую по отношению к отцу. Такая ситуация программирует женщин либо на бесплодие, либо на развитие так называемого «синдрома Диогена» - эйфорического чувства свободы, разрыва всех значимых для женщины связей, стабилизирующих ее положение и способствующих преодолению ситуации неопределенности.
Абсолютно необходимые, стабилизирующие ценности верности, постоянства оцениваются в новых условиях как «утратившие смысл», т.е. при наличии любви они неизбежны, а в отсутствии превращаются в мещанские оковы.
Литература
1. Бовуар С. де. Второй пол. Т.2: Пер. с франц. -М.: Прогресс; Спб.: Алетейя, 1997.- 790 с.
2. Брутман В.И. Психические нарушения и личностные расстройства у женщин, бросающих своих детей //Детский дом. - 2005.- №3.- С.38-39.
3. Фромм Э. Искусство любви. Исследование природы любви / Э.Фромм; пер. с англ. Л.А. Чернышевой. - Минск: ТПЦ Полифак, 1990.- 80 с.
4. Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм. - Мн.: Харвест, 2003. 311с.
5. Хамитов Н.В. Философия и психология пола.-73 с.
6. Щеголев А. Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности. - СПб.: Речь, 2002. 36 с.
Яныкина А.Н. Материнство как кризис идентичности современной женщины // Альтернативная медицина. - 2006. - №2. - С.15-18. © Альтернативная медицина, 2004-2010
