МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЁЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ
Черниговский государственный технологический университет
Кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин
ОДИНОЧЕСТВО КАК ФОРМА ДУШЕВНОГО РАВНОВЕСИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Реферат аспиранта кафедры интегрированных
технологий машиностроения и автомобилей
Веремея Геннадия Александровича
Научный руководитель:
профессор кафедры интегрированных
технологий машиностроения и автомобилей,
доктор технических наук
Кальченко Владимир Витальевич
Тема диссертации:
"Влияние финишных абразивных методов
обработки на эксплуатационные характеристики
автомобиля"
Чернигов 2011
СОДЕРЖАНИЕ
1. ВСТУПЛЕНИЕ
1.1. Актуальность и степень разработанности темы
одиночества как феномена человеческого бытия
1.2. Цель работы, предмет и объект исследования
2. РАЗДЕЛ 1. Одиночество как экзистенциал человеческого бытия
и научное направление в современной философии
2.1. Анализ существующих концепций мыслителей
прошедших эпох
2.2. Феномен одиночества в метаантропологии
3. РАЗДЕЛ 2. Одиночество как форма душевного равновесия
3.1. Сущность, структура, причины и форма проявления
явления одиночества
3.2. Значение феномена одиночества в бытие человека
3.3. Одиночество как форма сбалансированности
мыслительного процесса и двигатель эволюции человечества
4. ВЫВОДЫ
5. ЛИТЕРАТУРА
ВСТУПЛЕНИЕ
...« Каждый человек может быть вполне самим собою только пока он одинок »…
Шопенгауэр А. [1]
1. Актуальность и степень разработанности темы одиночества как феномена человеческого бытия
Одним из самых сложных и малоизведанных экзистенциалов человеческого бытия есть одиночество. Его феномен можно отнести к уникальным, т. к., будучи неотъемлемой частью бытия каждого человека, он остаётся загадочным по происхождению и многоликим в своём проявлении и, является одним из самых интересных предметов исследования в различных научных областях.
С обыденной точки зрения это явление носит незамысловатый характер – физическое уединение в большинстве случаев от общества, панацеей которому может служить элементарное решение – быть в постоянном визуальном, мысленном, эмоциональном и физическом контакте с другими, т. е. – находиться в зависимости от кого-то. Однако при глубоком осмыслении феномена одиночества с многих позиций за ним скрывается сложное, затрагивающее суть человеческого бытия философское содержание, сопровождающееся противоречивостью и не ясной определённостью и, в котором, прежде всего, заложен аспект психологического состояния человека.
Так или иначе, современная людская общность рассматривает этот экзистенциал, как бич человечества: c малых лет ребёнку прививается формула, что отрыв от общества – это аморально; подавляющее большинство людей со сформировавшимся сознанием видят в одиночестве трагедию, сопровождающуюся опустошением, мыслями о собственной непригодности обществу и невостребованности, депрессиями, неустойчивой психикой, боязнью и т. д.; люди, ведущие уединённый образ жизни и отличающиеся индивидуальностью собственного мнения, вызывают недопонимание, жалость, сострадание, не редко чувство неприязни и даже неприятие, слывут «белыми воронами» и отщепенцами от общества.
Инакомыслие и «инакожитие» всегда преследовалось социумом во все века его существования и стали предметом концептуального научного исследования, преимущественно, только лишь начиная с 19-го столетия, когда философия, разрешив противоречия прошлых времён, начала характеризоваться свободой мысли и плюрализмом мнений.
Анализу философских характеристик экзистенциала одиночества, его
онтологических, социальных, культурных модификаций посвящены труды представителей классической и современной философии: О. Вейнингера,
Х. Л. Борхеса, М. Бубера, И. А. Илъина, А. Камю, Ф. Ницше, Э. Левинаса,
Г. Маркузе, М. Монтеня, С. Кьеркегора, О. Паса, Н. А. Бердяева, Г. Торо,
Б. Паскаля, Ж. П. Сартра, Г. М. Тихонова, О. Тоффлера, Л. Шестова,
А. Шопенгауэра, М. Штирнера, Н. В. Хамитова и др. [2, с. 4].
Отдельные мыслители прошлых эпох, такие как Б. Паскаль, Платон, Плотин, Августин Аврелий, М. Монтень и др. внесли свой результат в экзистенциальную проблематику человеческого бытия и оказали огромное влияние на формирование философии и культуры мысли [2, с. 3].
Непростые и противоречивые перипетии людского существования за последние несколько столетий: войны, смена политических режимов, финансовые кризисы, экономическая нестабильность сказались определённым образом на духовном развитии индивидуума и на восприятии им бытия. С одной стороны, во времена прошедших эпох роль человека, как личности в обществе не носила доминирующий характер и его право на духовный мир и культуру мысли не имели той свободы, которой обладает современный представитель рода людского. А с другой, проблематичность разрешения такого экзистенциала, как одиночество, тогда не имела такого резонанса, каков начала носить в особенности за последние пол века.
«…Отчуждение становится уделом современного человека вследствие жестокого насилия, которое одно человеческое существо совершает в отношении другого человеческого существа…»
Лэйнг Р. [1]
Духовный аспект человеческого бытия находится в тесной взаимосвязи с другими и оказывает прямое влияние на людские реалии. Мнение мировых социологов и психологов в этом отношении сводится к тому, что, к примеру, пик научно-технического прогресса человечества приходится на 70-е года прошлого столетия, а на сегодняшний день оно находится на пути регресса. Причиной этому есть, прежде всего, деградация и потеря человечеством его духовных ценностей. На смену им приходят апатия, равнодушие, бездеятельность и в том числе многие негативные проявления людской жизнедеятельности.
Как быть и как вести себя по отношению к обществу индивидууму, который имеет необыденную точку зрения на бытие человека? Как морально и психологически пытаться защитить себя от деградации, и в какую ипостась, возможно, стоит возвести экзистенциал одиночества в его ином видении, который укоренился во мнении подавляющего большинства, как бич человечества?
1.2. Цель работы, предмет и объект исследования
В современной науке ни одно её направление не имеет устоявшейся и чётко определённой единой точки зрения на природу и сущность одиночества, а также на причины его существования. Анализ проблемы обращает процесс исследования к области знаний и накопленного опыта в сферах социологии, психологии, философии, искусствоведения и истории. Все представители этих научных направлений по причине противоречивой сущности одиночества, разделившись на два лагеря, как правило, видят либо разрушающую силу данного экзистенциала, либо созидательную. Но, ведь, при этом ни для кого не нонсенс, что между положительным и отрицательным всегда есть ещё что-то и, что в бытие человека кроме белого и чёрного присутствует ещё множество других красок самых различных оттенков. Отсюда возникает вопрос, а не носит ли этот феномен человеческого бытия характер, которому присущи аспекты не только крайней полярности?
Цель данной работы – рассмотреть и проанализировать феномен одиночества, как одну из форм психологического состояния индивидуума, определить его предназначение и значимость, а также дать формулировку данному явлению, как неотъемлемому экзистенциалу человеческого бытия и как залогу душевного равновесия в формировании мыслительного процесса и сознания человека.
Объектом данного исследования есть – индивидуум конца прошлого и начала нынешнего столетий.
РАЗДЕЛ 1. Одиночество как экзистенциал человеческого бытия
и научное направление в современной философии
2.1. Анализ существующих концепций мыслителей прошедших эпох
...." В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле"...
Шопенгауэр А. [1]
Основательное изучение экзистенциала одиночества прослеживается в начале 20-го века, хотя высказывания о нем встречаются уже и в период античной философии. Аристотель и Платон видели в одиночестве негативность и, как способ побега от него, предлагали топить своё бытие в любви и дружбе.
Мыслители поздних эпох: Ф. Ницше, Г. Торо, Б. Паскаль предпринимают попытку рассматривать противоречивую сущность этого феномена и выделяют не только его способность разрушать, а и созидать.
В своих трудах Э. Фромм, В. Франкл, 3. Фрейд, Г. Салливан, Зилбург приходят к общему выводу, что одиночество – одна из проблем ведущая к деградации личности, т. к. в человеке заложена необходимость общаться.
Природу причин возникновения одиночества Э. Фромм, к примеру, видит, в неудовлетворенности в потребностях уважения, самореализации, признания, основой которым может служить пагубное последствие преждевременного отлучения от материнской любви [14].
Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности, как мании величия и враждебность, а также стремление к собственному всемогуществу. Но при этом в своём психоанализе Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенностью он считал нормальное состояние, возникающее в результате отсутствия или в недостатке чего-то или кого-то.
Г. Салливан считал, что причиной развития глубокого чувства одиночества у подростка может стать неудовлетворённость его общения со сверстниками.
Э. Тоффлер и Д. Рисмен обосновывают свои доводы на основании условий, когда человек остается один в толпе, Ф. Франкл видит эти причины в утрате целей и смысла жизни.
Философы экзистенциализма уделяли не малое внимание проблеме одиночества. К ним относятся: Н. Бердяев, А. Камю, Ж-П. Сартр, Л. Шестов, М. Бубер. Они приходят к общему выводу, что одиночество - неотъемлемый элемент человеческого бытия.
Мыслители У. Садлер Э., П. Бергер, А. Шюц, Т. Лукман рассматривают одиночество, прежде всего, как состояние человека, сопровождающееся переживаниями, и выявляют его содержательную сторону.
Проведя многочисленные социологические исследования одиночества среди различных групп населения, социологи и психологи Ф. Слейтер,
У. Уорд, К. Баумен, Д. Рисмен, К. Роджерс видят в этом экзистенциале, прежде всего, утрату социальной связи между индивидуумом и социумом.
К. Роджерс, к примеру, считает, что одиночество вызвано влиянием внешних факторов, воздействующих на личность и это, прежде всего, проявление слабой приспособляемости личности к трудностям внешнего характера, вызванным контактом с социумом [6].
В результате изучения одиночества философы, антропологи, психологи, социологи приходят к выводу, что этот феномен представляет собой сложное состояние личности, сопровождающееся эмоциональными переживаниями и овладевающее его чувствами, мыслями и поступками, а также, что одиночество может выступать, как форма сознания.
Многие исследователи в своей концепции видения одиночества связывают его феномен существования с изменением духовной, социальной, культурной, политической и экономической жизни общности людей. Определение одиночества не имеет однозначной или универсальной формулировки, т. к. мнение учёных разделилось и имеет две совершенно противоположные точки зрения – негативную и позитивную.
За годы существования Советского государства в силу проводимой правительством политики, отсутствия права на свободу мысли и навязываемой жёсткой идеологии, что социалистическому обществу факт существования одиночества чужд [4], первые попытки анализа данной проблемы появляются в конце 80-х годов. Н. C. Покровский, И. П. Волков, В. И. Лебедев, М. С. Каган, А. Н. Леонтьев в своих исследованиях проблем общения людей в большинстве случаев приходят к выводу о негативном влиянии одиночества, прежде всего на здоровье человека, сопровождающегося неустойчивым психическим состоянием и депрессиями. В начале 90-х годов Гагарин А. С. представляет анализ феномена одиночества и пишет, что в наши дни оно стало социальным бедствием, настоящей болезнью современного общества [3].
Начиная с конца 20-го столетия и по сегодняшний момент, изучение феномена одиночества всё больше становится глубоким предметом исследования не только современными философами, но и специалистами социолого-психологической области. Это привело к тому, что практически исследуемое проблемное поле «захватили», в основном, психологи, резко сузив его границы до представления об одиночестве, как о социальной болезни, «многоликой» и «коварной», вызывающей одновременно сострадание и протест [5].
2.2. Феномен одиночества в метаантропологии
Одним из известных представителей современной философии, культурной антропологии, философии и психологии пола, развивающий идеи М. Шелера, П. Тейяра де Шардена, З. Фрейда, Н. Бердяева, отличающийся своим мировоззренческим и методологическим подходом к вопросам психоанализа, открывателем нового направления в современной философской антропологии (метаантропологии), есть Хамитов Н. В. Являясь автором более чем 17-ти изданий научного и художественного направлений, им исследуются детально и глубоко феномен одиночества, обыденные, предельные и запредельные измерения человеческого бытия и сознания, а также тенденции эволюционизирования человека и человечества.
В метаантропологии различаются внешнее и внутреннее, экзистенциальное одиночество. Первая разновидность одиночества является результатом обстоятельств, пришедших в жизнь человека извне. Вторая – следствием личностного развития человека [9, с. 139].
Назип Хамитов выявляет и актуализирует, прежде всего, проблему внутреннего одиночества индивидуума в современном обществе в предельных и запредельных проявлениях его бытия. Фундаментальными причинами существования внутреннего одиночества, по его мнению, являются результат постоянного выхода экзистенции за свои пределы и разделения человеческого рода на два пути бытия – женского и мужского. В конечном счете, Н. Хамитов считает, что внутреннее одиночество человека обнаруживается и преодолевается в трёх фундаментальных экзистенциально-личностных измерениях: обыденном, предельном и запредельном бытии [9, с. 140]. Он актуализирует проблему феномена одиночества путём осознания его, как явления, которое фатально преследует людей скуки (обыденного бытия), преодолеваемое ими в заботах и в праздничности; как неотъемлемой части предельного бытия с самовыражением в виде тоски, влюблённости, ужаса, отчаяния, гнева; как экзистенциала, который может быть свободно выбран индивидуумом и представлять собой уединение, как форму одиночества [9]. На этой основе им разрабатываются и разработаны новые теоретические и практические модели психоанализа, одним из которых есть андрогин - анализ.
По мнению Хамитова Н. В.: «…каждый человек по природе своей бисексуален, но не на внешнем уровне, и даже не просто на уровне поведения, а на глубинно-психологическом - на уровне мировоззрения, души и духа. Каждый из нас носит в глубине своего "Я" психологическую мужественность и психологическую женственность. В высших своих проявлениях они становятся духовностью и душевностью. Эти два начала могут вступить в конфликт. Тогда человек чувствует бесконечное внутреннее одиночество, сколько бы у него не было приятелей или сексуальных партнеров. Но духовность и душевность могут войти в состояние гармонии и, тогда человек испытывает восхитительное чувство внутренней свободы, которое позволяет любить и быть любимым.
.…Помните легенду Платона об андрогинах? Они были равны богам, и боги разорвали андрогинов на мужские и женские половинки, чтобы ослабить их. С тех пор половики ходят по миру, тоскуют и ищут друг друга. Образно говоря, мы помогаем найти свою половинку, но это возможно только через достижение внутреннего единства, возвышающего над повседневностью…» [11].
Одной из стратегий андрогин – анализа есть актуализирующий психоанализ. На начальном этапе происходит исследование психологических травм и комплексов человека, а затем и избавление от них путём гармонизации глубинных мужественности и женственности в личности.
РАЗДЕЛ 2. Одиночество как форма душевного равновесия
3.1. Сущность, структура, причины и форма проявления
явления одиночества
Всё, что Вы прочтёте ниже, было написано фактически одним духом и является отражением собственного опыта в наблюдениях за окружающим миром и за самим собой, а также - результатом знакомства с Назипом Виленовичем Хамитовым и его работами. По причине жизненных обстоятельств и собственного невежества в области философии придерживался мнения, что моё субъективное мировоззрение в отношении человеческого бытия может быть мало, кому интересным и более того, будет, скорее всего, не воспринято социумом, т. к. имеет отличную точку зрения от общественной. Как оказалось, одно из направлений современной философии углублённо занимается исследованием феномена одиночества в лице Н. В. Хамитова и после проработки его трудов у меня частично выявилось с ним единство мыслей по многим философским позициям, которое вылилось в желание изложить их на бумаге. За этот психологический толчок искренне признателен Назипу Виленовичу и выражаю ему свою благодарность.
…«Человек имеет священное право на одиночество» …
Бердяев Н.А. [1]
Прежде всего, хотелось бы дать определение экзистенциалу одиночества в результате анализа его структуры, сущности, всех возможных его форм проявления, причин существования и т. д. Рассмотрим "одиночество", как неотъемлемый осознанный и неосознанный фактор бытия людского, причины его происхождения и формы проявления у индивидуума со сформировавшимся и несформировавшимся сознанием.
Известно, что одиночество это - экзистенциальная ситуация, в пределах которой происходит внешнее или внутреннее обособление человека [8]. Факт его неотъемлемости от человеческого бытия неоспорим. Он прослеживается на протяжении всех эпох существования человечества и упоминается ещё в философии Аристотеля и Платона. Вне зависимости от возраста, пола, местонахождения и социальной принадлежности любому человеку присуще, подсознательно и сознательно знакомо это чувство, которое сопровождается особым внутренним психологическим состоянием или физическим местонахождением по отношению к социуму. Проявлением одиночества есть физическая обособленность, отсутствие необходимости в общении, задумчивость и т.д. Осознанность или неосознанность феномена одиночества зависит от возраста индивидуума и его вменяемости (здравого ума), но сам факт присутствия этого экзистенциала наблюдается, как у детей, так и у взрослых. Назип Хамитов даёт определение одиночеству, как результату «…коллизий коммуникаций, которые порождаются проявлением человека в мире как неповторимой личности…» [9, с. 138]. Причины существования этого феномена он видит в трансцендентности характера человеческого бытия и выходе экзистенциала за свои пределы, а также в разделении человеческого рода на два пути бытия – мужской и женский, в отсутствии между ними гармонии и в проблематичности внутренней коммуникации индивидуума [9, с. 140]. Н. Хамитов анализирует этот вопрос в зависимости от половой принадлежности и возрастной категории, рассматривая индивидуум в юношеском возрасте и старше [8]. Но симптомы одиночества проявляются даже у младенцев и детей до юношеского возраста. Некоторых детей, которые молчаливы, не требуют внимания со стороны других, стремятся к уединению и мало коммуникабельны, не страшит ещё полностью неосознанная ситуация - остаться один и, подсознательно они не чувствуют в этом трагедию. Таких детей – меньшинство. У большинства же других, как представителей индивидуума с несформировавшимся сознанием, подсознательное неприятие факта одиночества проявляется в поведении быть на виду и постоянно вступать в контакт с другими детьми. Это говорит о том, что в момент появления души (рождения младенца) в этом мире в неё уже заложена изначально формула (генокод) феномена одиночества, а также форма проявления и отношения к нему самого индивидуума. У человека со сформировавшимся сознанием причинность существования одиночества уходит корнями в ту же генетическую формулу. Оно сопровождается при этом осознанностью и схожим поведением, как и для случая индивидуума с несформировавшимся сознанием, а также зависит, в первую очередь, от восприятия и отношения самого индивидуума к этому экзистенциалу.
То есть, природой одиночества, как неотъемлемой части нашего бытия, есть следственность проявления генетического кода – программы (алгоритма) заложенного в человека, а причиной проявления этого феномена – внутренне отношение индивидуума к нему и внешние связи, т. е. - внутренняя и внешняя коммуникационность на подсознательном и сознательном уровнях. Замечено, что существует пропорциональная зависимость между степенью развитости обоих видов коммуникабельности человека. Чем более развит один, тем больше второй остаётся в тени. А также, что заложенная изначально концепция восприятия этого феномена индивидуумом с несформировавшимся сознанием будет прослеживаться и по своей сути оставаться прежней в период его взросления и до момента формирования его сознания, а после может чуть менять свой облик под влиянием факторов коммуникации с социумом и своим «Я». Другими словами, ребёнок не бегущий от одиночества, будет компенсировать отсутствие коммуникативности с обществом за счёт физического нахождения в обществе самого себя, а превратившись в индивидуума со сформировавшимся сознанием - за счёт частого коммуницирования с самим собой.
Причина происхождения феномена одиночества и почему он изначально заложен в каждого из нас в уже готовой форме подсознательного отношения к нему нам не известна. Современные психологи и социологи трактуют этот факт, как проявление наследственности и влияние общества на индивидуума. Проблемой происхождения и причинностью возникновения этого феномена занимается направление современной философии, но на сегодня человек вряд ли может дать определённый ответ на этот вопрос исходя из предельных экзистенциалов нашего разума и, скорее всего, он может быть разрешён на уровне запредельного бытия или посредством создателей нашей вселенной. Нам лишь известно, что как экзистенциал, феномен одиночества является неотъемлемой частью предельного бытия каждого индивидуума и в первую очередь проявляет себя в моменты его обособленного физического или психологического уединения.
«…Одиночество стало какой то стыдной болезнью. Почему все так его чураются? Да потому, что оно заставляет думать. В наши дни Декарт не написал бы: «Я мыслю – значит, я существую». Он бы сказал: «Я один – значит, я мыслю». Никто не хочет оставаться в одиночестве: оно высвобождает слишком много времени для размышлений. А чем больше думаешь, тем становишься умнее – а значит, и грустнее...»
Бегбедер Ф. [1]
Исследование явления одиночества у человека с несформировавшимся сознанием занимается психолого-социальное научное направление, а для философии особого интереса не представляет. Потому рассмотрим структуру и сущность одиночества, как экзистенциала в предельном бытие индивидуума со сформировавшимся сознанием, а также – внутреннее и внешнее одиночество как взаимосвязанные элементы и, что из них первично.
Структуру одиночества составляет внутреннее и внешнее одиночество [9]. Сущностью внутреннего одиночества является, прежде всего, психологическое состояние, формирующееся мыслительным процессом и обусловленное мировоззрением индивидуума, которое зависит от его душевных факторов и духовного развития. Основным элементом проявления внутреннего одиночества есть боязнь коммуницировать с самим собой и ощущение внутреннего опустошения. В попытках контактировать со своим «Я» большинство людей со сформировавшимся сознанием, имеющих обыденное мировоззрение, охватывает внутренний дискомфорт, а некоторых даже паническое состояние при одной мысли, что они могут остаться одни. Обыденность их мышления с этой позиции заключается в побеге от внутреннего одиночества посредством физического пребывания с кем-либо рядом (родственники, друзья, знакомые) и тем самым - попыткой заполнить брешь осознанной боязни оставаться один на один со своими мыслями. Такие люди видят трагедию в сопоставлении собственных мыслей со своим "Я" и искусственным образом создают ситуации психологической зависимости от других путём физического общения. Человек боится оставаться один на один с собой, страшится своих мыслей и бежит от мыслительного процесса? Не правда ли парадоксальным оказывается этот факт в эпоху современной философии, когда человеческая мысль прошла не простой путь эволюции и стала характеризоваться, в первую очередь, свободой? Это наталкивает на следующие возможные варианты: человечество в лице большинства людей с обыденным мировоззрением деградирует и изживает само себя, что в первую очередь проявляется через отличительную способность хомо-сапиенса – уметь мыслить; в лице меньшинства человеческая мысль, находясь в предельном бытие, разрешила все его противоречия и изживает себя в попытках переместиться в запредельное бытие. Целью данной работы не является вопрос рассмотрения проблем социального характера. Данная тема регресса или прогресса человечества уже давно стала предметом исследований антропологов и социологов и, не неся философского характера, не подлежит рассмотрению.
3.2. Значение одиночества в бытие человека
«Одиночество в толпе». Знакомое выражение, не так ли? Будучи на работе, среди родственников, в кругу семьи человек не редко чувствует себя одиноким и при этом количественная мера коммуникации с обществом не решает эту проблему потому, что как только индивидуум начинает мыслительный процесс не подверженный влиянию внешних факторов, ощущение одиночества неизменно начинает преследовать его даже находясь в кругу людей. Этот факт является следствием проявления внутреннего одиночества, сущностью которого являются, мысли и ощущения.
«...Я не избегаю близости людей, как раз даль, извечная даль, пролегающая между человеком и человеком, гонит меня в одиночество...»
Ницше Ф. [1]
